Вопросы через буддизм

• 1: О душе
• 2: Что дает жизнь живому
• 3: О живом и неживом
• 4: О теле и телах
• 5: Кармическая основа размножения
• 6: Одновременность всех процессов
• 7: Состояние смерти
• 8: 9 месяцев беременности
• 9: Суточный круг сансары
• 10: Как жить просветленному мирянину

1 - О душе

1. Отрицание души (Анатмавада)

• Нет вечной души → Будда отвергал идею неизменного «Я» (согласно учению анатты).
• Вместо души есть поток сознания (виньяна) – непрерывная цепь мгновенных состояний ума, связанных кармой.

«Где нет ни „я“, ни „моего“, там нет и „души“»
— СН 12.15 (Саньютта-никая)

2. Из чего состоит «псевдо-душа»?

Условная «личность» – это пять совокупностей (скандх), которые ошибочно принимаются за «Я»:

1. Тело (рупа)
2. Ощущения (ведана)
3. Восприятие (сання)
4. Воля/карма (санскара)
5. Сознание (виньяна)

Пример:

• Когда вы говорите «я злюсь», это лишь временная комбинация:
  • Телесная реакция (рупа) + чувство гнева (ведана) + ярлык «злость» (сання) + кармический импульс (санскара) + осознание (виньяна).

3. Когда «душа» рождается и исчезает?

• «Рождение» → Новый поток сознания возникает мгновенно при зачатии (при наличии кармы + неведения).
• «Смерть» → Поток не исчезает, а перепроецируется в новую форму (человек, животное, бог и т.д.).
• Исчезновение → Только при нирване, когда прекращаются:
  • Цепляние за «Я»
  • Кармические импульсы
  • Перерождения

«Как пламя гаснет, когда кончается топливо, так и сознание угасает, лишённое опоры»
— Дхаммапада 47

4. Назначение потока сознания

• В сансаре:
  • Быть носителем кармы (как река несёт песок).
  • Опылять страдание (дуккха) через отождествление с телом/умом.
• В нирване:
  • Поток прекращается (но не «уничтожается» – просто нет условий для возникновения).
  • Остаётся безусловная свобода вне понятий «бытия/небытия».

5. Почему это важно?

• Если бы душа существовала, освобождение было бы невозможно (ведь «я» оставалось бы в ловушке).
• Без души есть шанс разорвать сансару через:
  • Прозрение в непостоянство
  • Отказ от цепляния
  • Прекращение кармических семян

Практический вывод

Медитируйте на вопрос:
«Если нет души, то что перерождается?»
Ответ:
«Ничто. Есть лишь пустой процесс, подобный волне на воде. Когда ветер кармы стихает – волна успокаивается».

Это и есть конец страдания.

2 - Что дает жизнь живому

1. Буддийская альтернатива “жизненной силе”

Вместо концепции энергии буддизм говорит о:

• Пяти совокупностях (скандхах) — динамическом процессе, создающем иллюзию “живого существа”
• Зависимом возникновении (пратитья-самутпада) — 12 звеньях, объясняющих механизм существования
• Кармической силе (четана) — намерении как основном двигателе перерождений

2. Что поддерживает жизнь?

С буддийской перспективы жизнь существует благодаря:

1. Пище для поддержания (ахара):

   • Материальная пища (кабалинкара-ахара)
   • Контакт чувств с объектами (пхасса)
   • Умственное намерение (мано-санчетана)
   • Сознание (виньяна)

2. Кармических импульсах:

   • Прошлые намерения создают текущие условия жизни
   • Настоящие действия формируют будущие рождения

3. Биологические процессы в буддийском контексте

Хотя буддизм не отрицает физиологию, он интерпретирует ее иначе:

• Тело (рупа) — временное сочетание четырех элементов (земля, вода, огонь, воздух)
• Жизненная способность (дживитиндрия) — один из 22 психических факторов, поддерживающих телесные функции
• Тепло тела — признак наличия сознания (в текстах говорится, что при смерти “жизненное тепло угасает”)

4. Прекращение жизни

Смерть наступает когда:

1. Исчерпывается карма, поддерживающая данное рождение
2. Прерывается одна из трех составляющих:
   • Жизненная теплота
   • Сознание
   • Жизненная способность

5. Отличие от материалистического взгляда

Буддизм подчеркивает:

• Нет отдельной “жизненной энергии” — есть комплекс условий
• Процессы жизни полностью безличны (анатта)
• То, что мы называем “жизнью” — просто цепь мгновенных состояний

Практическое значение: Осознание этого помогает:

• Увидеть непостоянство всех жизненных процессов
• Ослабить привязанность к телу как “я”
• Направить усилия на прекращение страдания, а не продление биологического существования

“Как свеча горит не за счет ‘жизненной силы огня’, а благодаря горючему веществу и условиям, так и существование поддерживается комплексом причин, а не некоей ‘душой’ или ‘энергией’” (Мадджхима-никая)

3 - О живом и неживом

1. Почему живое становится живым?

В буддизме нет понятия “жизненной силы” или души — есть поток обусловленных процессов, которые создают иллюзию “живого существа”.

Ключевые условия для возникновения жизни:

1. Кармические причины (санскары) → прошлые действия формируют условия для нового рождения.
2. Сознание (виньяна) → переходит из предыдущего существования (но не как “душа”, а как продолжающийся поток).
3. Имя-форма (нама-рупа) → психические и физические компоненты, которые развиваются вместе.

“Когда есть это — возникает то. С прекращением этого — прекращается то” (Пратитья-самутпада, СН 12.1).

Пример:

• После смерти существа его карма и неведение приводят к новому соединению сознания + тела в утробе или иной форме (например, в мире богов или животных).

2. Почему у живого есть сознание?

Сознание (виньяна) — это не постоянная сущность, а цепь мгновенных актов осознавания, зависящих от:

• Шести органов чувств (глаза, уши, нос, язык, тело, ум)
• Шести типов объектов (зримые формы, звуки и т.д.)
• Контакта (пхасса) между ними

Сознание возникает только при наличии:

1. Чувственного основания (например, глаз для зрения).
2. Внешнего объекта (например, свет).
3. Внимания (манасикара) → без него даже при наличии глаза и света осознавания не будет.

У неживого (например, камня) нет сознания, потому что:

• Нет органов чувств для контакта с объектами.
• Нет кармической основы для поддержания потока виньяны.

3. Что отличает живое от неживого?

Главный критерий:

• Живое → может формировать карму через намерения (например, человек, животное, божество).
• Неживое → не может создавать карму (например, камень, вода, огонь).

4. Почему живое становится живым? Механизм перерождения

1. Неведение (авидья) → фундаментальная причина сансары.
2. Кармические импульсы (санскары) → прошлые действия “толкают” сознание к новому рождению.
3. Сознание (виньяна) → находит подходящие условия (утроба, яйцо, иное измерение).
4. Имя-форма (нама-рупа) → начинают развиваться психические и физические процессы.
5. Шесть сфер чувств → появляются органы восприятия.

Пример:

• После смерти человека его несозревшая карма ищет новое “место” для проявления.
• Если карма связана с миром людей → сознание притягивается к зачатию.
• В момент зачатия возникает новый поток “жизни” (но это не “переселение души”, а продолжение причинно-следственной цепи).

5. Есть ли сознание у неживого?

• Нет в традиционном понимании.
• Но в махаяне некоторые тексты говорят о “зародышевой природе Будды” (татхагатагарбха) во всём сущем — потенциальной возможности пробуждения даже в “неживых” элементах (например, в растениях или воде).
• В тибетском буддизме есть концепция “сознания среды” (например, у священных гор), но это скорее метафора.

6. Как прекращается этот процесс?

Через пробуждение (нирвану):

1. Устранение неведения → понимание, что нет “я” в пяти скандхах.
2. Прекращение кармы → отсутствие новых действий, ведущих к перерождению.
3. Угасание сознания → не в смысле уничтожения, а как “огонь без топлива”.

“Когда мудрый полностью освобождается, его сознание, не находя опоры, не возникает вновь” (СН 12.38).

Живое становится живым не из-за “жизненной силы”, а из-за:

• кармических причин,
• потока сознания,
• соединения ума и тела.

Неживое не обладает этим механизмом. Ключ к освобождению — прозреть эту зависимость и выйти из цикла.

Практика:
Медитируйте на вопрос:
“Если нет „я“ в этом теле и уме, то что же тогда рождается и умирает?”
Ответ:
“Ничто. Есть лишь пустой процесс, подобный волне на воде. Когда ветер кармы стихает — волна успокаивается”.

4 - О теле и телах

В буддизме (особенно в Махаяне и Ваджраяне) описывается несколько “тел” или уровней существования, которые есть у живых существ. Эти “тела” не физические, а скорее аспекты бытия.

1. Грубое тело (Стхула-рупа)

• Что это: Физическое тело из плоти и крови.
• Для чего:
  • Взаимодействие с материальным миром
  • Испытывание грубых форм страдания и удовольствия
  • Инструмент для накопления кармы через действия
• Примеры: Тело человека, животного, насекомого.

2. Тонкое тело (Сукшма-шарира)

• Что это:
  • Энергетическая система (нади, чакры - в тантрическом буддизме)
  • Эмоции и тонкие психические процессы
• Для чего:
  • Перенос сознания между жизнями (в бардо)
  • Опыт сновидений и тонких состояний сознания
  • Хранение кармических отпечатков
• Особенности: Именно это тело перерождается, а не “душа”.

3. Причинное тело (Карана-шарира)

• Что это:
  • Глубинные кармические тенденции
  • Корневые причины перерождений
• Для чего:
  • Поддержание непрерывности сансары
  • Хранение самых глубоких привычек ума
• Как работает: Это “тело” - фактически поток неведения (авидья), заставляющий нас перерождаться.

У Будд и Просветленных существ добавляются:

4. Тело Блаженства (Самбхогакая)

• Что это:
  • Тонкая форма просветленных существ
  • “Тело” будд и бодхисаттв в чистых землях
• Для чего:
  • Помощь продвинутым практикующим
  • Передача глубоких учений
• Пример: Авалокитешвара, Манджушри.

5. Истинное тело (Дхармакая)

• Что это:
  • Абсолютная природа реальности
  • Пустотность и ясность за пределами форм
• Для чего:
  • Источник всех проявлений
  • Конечная цель практики
• Особенность: Не является “телом” в обычном смысле - это природа ума всех существ.

6. Проявленное тело (Нирманакая)

• Что это:
  • Физические проявления будд в мире
• Для чего:
  • Учение обычным существам
  • Пример для подражания
• Пример: Исторический Будда Шакьямуни.

Как это работает в перерождениях?

1. После смерти грубое тело распадается.
2. Тонкое тело сохраняет сознание и переходит в бардо.
3. Причинное тело “тянет” это сознание в новое рождение.
4. В новом рождении формируется новое грубое тело.

Практическое значение

• Медитации на тонкое тело помогают понять иллюзорность “я”.
• Работа с причинным телом ведет к прекращению перерождений.
• Постижение Дхармакаи - это и есть Просветление.

Важно: Эти “тела” не существуют независимо - они взаимопроникающие аспекты одного потока опыта.

5 - Кармическая основа размножения

1. Кармическая основа размножения

• Танха (жажда) → фундаментальная причина:
  • Сексуальное влечение как проявление жажды чувственных удовольствий (кама-танха)
  • Инстинкт продолжения рода как жажда существования (бхава-танха)
• Карма прошлых жизней → существа, имевшие сильную привязанность к сексуальности, чаще рождаются в мирах с половым размножением

“Из жажды возникает цепляние” (СН 12.38)

2. Роль генов с буддийской перспективы

Буддизм не отрицает биологию, но интерпретирует её через призму учения о:

• Четырёх питах (ахара):
  1. Обычная пища (физическая основа)
  2. Контакт чувств (стимуляция желаний)
  3. Умственное намерение (кармический импульс)
  4. Сознание (поток, ищущий воплощения)

Гены — это современное название “материальной пищи”, но:

• Они лишь условие, а не причина размножения
• Без кармической жажды гены были бы “пустой программой”

3. Психологические механизмы

• Упадана (цепляние) за:
  • Своё генетическое продолжение (иллюзия “мои дети”)
  • Телесные удовольствия
• Авидья (неведение) → заблуждение, что размножение принесёт истинное удовлетворение

4. Уровни проявления

5. Как выйти за пределы инстинкта?

1. Осознание → видеть размножение как проявление жажды
2. Созерцание:
   • Непостоянства тела
   • Страданий, связанных с рождением
   • Отсутствия “я” в генетическом коде
3. Развитие:
   • Брахмачарьи (целибата) для монахов
   • Осознанного родительства для мирян

Парадокс: Даже Будда имел физическое тело с генами, но полностью освободился от обусловленности ими. Это показывает — биология создаёт условия, но не определяет сознание.

6 - Одновременность всех процессов

1. “Все процессы в колесе сансары происходят одновременно”

• С одной стороны, в буддизме (особенно в школах Махаяны и Ваджраяны) действительно есть идея взаимозависимого возникновения (пратитья-самутпада), где все 12 нидан (звеньев) могут рассматриваться не как линейная цепь, а как взаимосвязанная система.
• Например, авидья (неведение) поддерживает самскары (кармические импульсы), а те, в свою очередь, питают виджняну (сознание), и так далее — всё это работает циклично и одновременно.
• В тантре и дзогчене иногда говорят, что сансара и нирвана — это одно, а иллюзия времени создаёт видимость последовательности.

Но:

• В Тхераваде и раннем буддизме акцент делается на постепенном развитии кармы и перерождений.
• “Одновременность” здесь скорее означает, что причины и следствия переплетены, а не что всё происходит буквально в один момент.

2. “Человек постоянно находится в неведении, его побуждают кармические импульсы”

• Да, это верно.
• Авидья (неведение) — корень сансары, из-за неё возникают жажда (танха) и цепляние (упадана), которые ведут к новым действиям (карма).
• Кармические импульсы (самскары) действительно подталкивают к поступкам, создавая новые кармические семена.

3. “Непрерывное рождение и старение”

• Это соответствует учению о мгновенных перерождениях (кшаника-вада).
• В буддизме нет вечной души, но есть поток сознания (сантана), который каждое мгновение “умирает и рождается” под влиянием кармы.
• Физическая смерть — лишь один из этапов, но процесс ментального рождения (становления, бхава) происходит постоянно.

Вывод

Утверждение в целом верно, особенно с точки зрения недвойственных школ (Махаяна, Ваджраяна), где сансара рассматривается как динамический, мгновенно обновляющийся процесс.

Однако:

• В классическом (Тхеравадинском) подходе больше акцента на постепенном накоплении и созревании кармы.
• “Одновременность” не означает, что прошлое и будущее смешаны, а скорее то, что причины и следствия взаимосвязаны в каждый момент.

Таким образом, сансара — это непрерывный поток обусловленного существования, в котором:

1. Неведение порождает жажду.
2. Жажда ведёт к действиям (карма).
3. Действия формируют новые условия перерождения.
4. Цикл повторяется до пробуждения (нирваны).

Этот процесс можно осознать и прекратить через практику (медитация, мудрость, этика).

7 - Состояние смерти

1. Смерть (марана)

• Главное переходное состояние между жизнями, определяемое кармой.
• В тибетском буддизме (Ваджраяна) подробно описаны “бардо смерти” (промежуточное состояние):
  1. Бардо умирания (чхикхай бардо) – распад элементов тела и ума.
  2. Бардо дхарматы (чёньи бардо) – переживание чистого света (возможность освобождения).
  3. Бардо становления (сидпа бардо) – поиск нового рождения.

2. Сон (нидра, суптина)

• Рассматривается как “малая смерть” – временное отключение грубого сознания.
• В йогачаре и тантре практикуют “ясный сон” (осознанные сновидения) для духовной тренировки.
• Аналогия с бардо: в снах могут проявляться кармические впечатления (васаны).

3. Обморок (мурчха)

• Внезапная потеря сознания, похожая на кратковременную смерть.
• В текстах упоминается редко, но трактуется как временный разрыв непрерывности ума (сантаны).

4. Оргазм (сукха-вега)

• В тантрическом буддизме (не во всех школах!) используется как:
  • Объект осознавания (в практике “превращения яда в нектар”).
  • Символ слияния мудрости и метода (в символике яб-юм).
• В обычном состоянии – проявление цепляния за удовольствие (рага).

5. Медитативное погружение (самадхи)

• Не является аналогом смерти, но включает состояния остановки обычного восприятия:
  • Ниродха-самапатти – полное прекращение ментальной активности (только у архатов).
  • Асаньджни-самадхи – “бессознательное” самадхи (в некоторых школах).

6. Состояния при болезни (гьял-рим)

• В тибетской медицине некоторые болезни вызывают изменённые состояния, близкие к предсмертным.

Сравнительная таблица

8 - 9 месяцев беременности

1. Точное соответствие нидан и этапов зачатия/развития

• “Сознание” (виджняна) – действительно ключевая нидана для зачатия. В момент смерти предыдущая виджняна (с кармическими отпечатками) ищет новое воплощение.
• “Имя-и-форма” (нама-рупа) – начало формирования психических и физических структур в утробе.
• “Шесть сфер чувств” (шадаятана) – развитие органов чувств у плода.
• “Соприкосновение” (спарша) – первые ментальные реакции (например, на звуки или состояние матери).
• “Чувство” (ведана) – зачатки удовольствия/страдания.
• “Жажда” (танха) и “Цепляние” (упадана) – внутриутробные кармические тенденции (например, “стремление” родиться).

Но:

• Эти процессы могут быть растянуты или сжаты во времени в зависимости от кармы.
• В некоторых комментариях (например, в «Висуддхимагге») говорится, что жажда и цепляние – это не только внутриутробные, но и предыдущие ментальные акты, приведшие к перерождению.

2. Почему 9 месяцев – условность?

• Не все существа рождаются из утробы (есть яйцекладущие, самозарождающиеся, чудесные рождения – как у богов или обитателей адов).
• В Абхидхарме уточняется, что для адовых существ или дэвов “формирование” тела может происходить мгновенно.
• Даже у людей кармически обусловленные этапы могут не совпадать с биологическими (например, сознание может “ждать” подходящего момента для зачатия годами).

3. Альтернативное толкование: ниданы как вневременной цикл

В школах Махаяны (особенно в Йогачаре) ниданы иногда трактуют как постоянно действующий психический процесс, а не только как описание беременности.
Например:

• “Жажда” и “цепляние” возникают ежесекундно в уме обычного человека.
• “Рождение” и “старость” – это каждое новое мгновение существования в сансаре.

В этом случае “9 месяцев” – лишь метафора для иллюстрации непрерывности кармического потока.

9 - Суточный круг сансары

1. Пробуждение (момент “рождения” в новый день)

• Нидана 12: Джати (Рождение)
  • Пробуждение = “рождение” в новый цикл активности.
  • Аналогия: как при физическом рождении сознание входит в новый мир, так и утром ум “входит” в дневную реальность.

2. Утренняя растерянность (неведение)

• Нидана 1: Авидья (Неведение)
  • Первые минуты после сна — ум затуманен, нет ясности.
  • Аналогия: как авидья в сансаре скрывает истинную природу реальности, так и сонное состояние искажает восприятие.

3. Формирование планов на день (кармические импульсы)

• Нидана 2: Самскары (Кармические формации)
  • Мысли типа “Сегодня нужно сделать X, Y, Z” — это ментальные импульсы, формирующие день.
  • Аналогия: как самскары определяют следующее рождение, так и утренние намерения задают тон дню.

4. Осознание себя (“сознание” дня)

• Нидана 3: Виджняна (Сознание)
  • Полное пробуждение, осознание “я есть” и начало взаимодействия с миром.
  • Аналогия: как виджняна в момент зачатия запускает новую жизнь, так и утреннее осознание запускает день.

5. Включение в деятельность (“имя-и-форма”)

• Нидана 4: Нама-рупа (Имя-и-форма)
  • Ум (нама) начинает идентифицировать себя с телом (рупа): “Я — Петя, мне надо на работу”.
  • Аналогия: как в утробе закладывается психика и тело, так и утром формируется “персона” дня.

6. Включение чувств (“шесть сфер”)

• Нидана 5: Шадаятана (Шесть чувственных основ)
  • Глаза видят, уши слышат — контакт с миром через органы чувств.
  • Аналогия: как у плода развиваются органы, так и после пробуждения включается восприятие.

7. Первые реакции на мир (“соприкосновение”)

• Нидана 6: Спарша (Контакт)
  • Первый утренний кофе, сообщения в телефоне — ум реагирует на раздражители.
  • Аналогия: как в утробе плод впервые “чувствует” среду, так и человек утром вступает в контакт с миром.

8. Оценка происходящего (“чувство”)

• Нидана 7: Ведана (Ощущение)
  • “Кофе вкусный” (удовольствие), “погода плохая” (неудовольствие).
  • Аналогия: как ведана в сансаре окрашивает опыт, так и утренние впечатления задают эмоциональный фон дня.

9. Появление желаний (“жажда”)

• Нидана 8: Танха (Жажда)
  • “Хочу ещё кофе”, “не хочу идти на работу”.
  • Аналогия: как танха ведёт к новым перерождениям, так и дневные желания создают карму.

10. Закрепление привязанностей (“цепляние”)

• Нидана 9: Упадана (Цепляние)
  • “Мой телефон”, “моя работа”, “мои проблемы”.
  • Аналогия: как упадана фиксирует карму, так и дневные привязанности укрепляют эго.

11. Активные действия (“становление”)

• Нидана 10: Бхава (Становление)
  • Человек погружается в дела, создавая новую карму.
  • Аналогия: как бхава ведёт к новому рождению, так и дневная активность формирует будущие последствия.

12. Вечерняя усталость и сон (“старость-и-смерть”)

• Нидана 11-12: Джара-марана (Старость и смерть)
  • Усталость, спад энергии, засыпание = “микросмерть” дня.
  • Аналогия: как смерть завершает жизнь, так и сон завершает цикл дня.

Осознавая это, можно практиковать освобождение даже в повседневности:

• Видеть непостоянство (аничча) в смене дня и ночи.
• Прекращать цепляние за дневные события перед сном.
• Использовать пробуждение как аналог “перерождения” для нового начала.

10 - Как жить просветленному мирянину

1. Просветление ≠ автоматический уход из мира

• Будда после пробуждения 45 лет учил людей, хотя мог уйти в нирвану сразу.
• Многие архаты и бодхисаттвы (например, Вималакирти) оставались в миру, помогая другим.
• Суть просветления — не в бегстве от жизни, а в освобождении от привязанности к ней.

Вывод: Сам факт пробуждения не обязывает человека бросать семью или работу.

2. Как поступать с обязательствами?

а) Если человек — архат (достигший нирваны)

• Он больше не создаёт новой кармы, но может завершить текущие дела без страдания и цепляния.
• Пример:
  • Будда заботился о своей бывшей жене (Яшодхаре) и сыне (Рахуле), приняв их в Сангху.
  • Сарипутта продолжал учить, пока не закончил свои обязательства.

б) Если человек — бодхисаттва (стремящийся помочь другим)

• Он сознательно остаётся в сансаре, чтобы вести к освобождению близких.
• Пример:
  • Авалокитешвара («Тот, кто слышит плач мира») откладывает нирвану, пока все существа не освободятся.

в) Если человек — мирянин (упасака) с пробуждённым умом

• Он меняет отношение к обязанностям, но не обязательно отказывается от них:
  • Семья: воспитывает детей с мудростью, но без привязанности.
  • Работа: выполняет её как дану (щедрость), а не как кармическую ловушку.
  • Родители: заботится о них, но без идеи «я — спаситель».

3. Что важнее: уйти или остаться?

• Негативная карма возникает не от самих действий, а от мотивации:
  • Если бросить семью из эгоизма («хочу спокойно медитировать») — это создаст дурную карму.
  • Если остаться из страха осуждения — это тоже привязанность.
• Правильный подход:
  • Закончить важные обязательства (например, вырастить детей), но делать это с непривязанностью.
  • Если близкие готовы принять его путь — постепенно уйти в монашество (как сделал Будда).
  • Если нет — оставаться просветлённым мирянином, как Анатхапиндика (богатый купец-архат).

4. Практические шаги для просветлённого домохозяина

1. Перестать создавать новую карму:
   • Делать всё с осознанностью, но без жажды результата.
2. Превратить обязанности в практику:
   • Воспитание детей → метта (любящая доброта).
   • Работа → правильные средства к существованию.
3. Постепенно уменьшать привязанности:
   • Не требовать от семьи «понимать» его состояние.
   • Если близкие страдают от его отрешённости — искать баланс (как Царь Ашока, который правил после пробуждения).

5. Крайние случаи: когда можно уйти?

• Если семья не зависит от него (дети выросли, жена согласна).
• Если его присутствие вредит другим (например, родные лишь сильнее цепляются за него).
• Если он ясно видит, что остаться — значит подпитывать иллюзии близких.

Но даже тогда уход должен быть без ненависти и отвращения, а с состраданием.

«Просветлённый идёт по миру, как лист, уносимый ветром — ни к чему не прилипая и ни за что не цепляясь».

Важен не внешний поступок, а внутренняя свобода.